孙子兵法的势与期货交易中的趋势_孙子兵法的交易哲学

中国文化（易经、孙子兵法等）中有描述“势”转向的文章吗？

孙子兵法不太了解，我就说说《易经》吧。《易经》中和《易传》也没有明确说明“势”的文章，但《易》的思想与您的想法是相同的，在《易经》六十四卦中的“初爻”一般表现的都是事物发展的最初阶段，例如“坤”卦初六：履霜坚冰至。意思是说脚下踩到霜了，那冬天就应该不远了。从小事中，就可以判断出事物发展的方向。在六十四卦的“上爻”，一般都表示事物发展到顶点了，物极必反了。例如“乾”卦上九：亢龙有悔，意思是说本来你的位置已经很高了，还要往上走，只知进不知退，那样即使你的地位很高，也没有人会拥戴你。

“势”这个东西，我想没法用一个明确的度来衡量吧。我做期货，对趋势的理解还算有一些，通常在趋势即将转变的时候，会有一些变化的，例如成交量、持仓量和图形等等。而且，通常都是在趋势已经转变以后，也就说是在新的趋势已经走了一个阶段以后，才能明确趋势真的已经改变了，否则可能只是大趋势中的一波小的调整而已。

曾国潘说句话说的好：“花未尽开，月未圆。”事事不要太追求完美，当花开的时候，就它就要开始凋谢了，当月亮圆的时候，就开始缺了。对“势”的理解也应该是这样吧，不要刻求那个转折点，当趋势来的时候，我们顺应着趋势就可以了。

如果您问《易经》有没有对趋势转折的描写，也可以说《易经》整篇都在谈趋势的变化，也可以说只字未提。您这样问，可能您中国古代的哲学思想还不太了解。《易经》中从不对一个所谓的点进行描写，因为时间和空间都在变化，它强调的是“时”与“位”的变化。“时”变了，可能这个所谓的转折点也会随着变化。而且，世间所谓事物不会是突然发生变化的，都是从量变到质变的过程。

您说您一直在研究“趋势”，恕我直言我觉得您还没有进入“趋势”的门槛。如果你想研究它，建议你看看有关周期方面的书，应该对你有所帮助。做股票、期货的人都知道，趋势的转变不会是一个点的，而是一种图形的组合。如果非要说是一个点的话，那“点”，也是宏观意义上的“点”。

如何将孙子兵法中的“知己知彼、百战不殆”应用在投资理财活动中？

在期货投资交易中，我们不仅要正确认识市场，还要真正了解自己。

凡进行过原油交易的人都知道，市场无非是由商品起起落落的价格组成，认识市场就是了解掌握价格的运行轨迹。通常说，价格的运行只有两种状态：趋势状态和盘整状态。

由形态理论、K线组合理论可知，盘整状态的特征表现为价格在一定幅度内上下振荡，不冲高点，不破低点。从时间上也可将其分为：短期盘整、中期盘整、长期盘整。

盘整形态经常从价格的大幅振荡，逐渐过渡到小幅波动。盘整状态只是暂时的，可能是上涨或下降途中的休息，也可能是一轮行情反转前的准备。

扩展资料：

风险承受力强的可以追逐趋势行情，而风险承受力低的可以采取短线交易，即关注日间的波动更为有效，高抛低吸也是一种比较好的选择。

在降低风险的同时收益也会减少，那么追求每次出手的准确率，就显得尤为重要了，积少成多，集腋成裘，盈利也很可观，这时止损点的适当设定，也是短线者尤其要重视的问题。

如何从商品期货交易中获利

孙子兵法》是享誉世界的“兵学圣典”，其智慧在今天仍然启迪着人们的社会生活，其基本原则渗透到商业竞争、企业管理、外交谈判等领域。投身于期货市场如临战场，下面笔者将《孙子兵法》结合期货交易实践，略总结几点体会，与大家分享：

之一，不凭运气择时交易。不要因为打麻将赢了钱或做了个发财梦，觉得自己运气好就趁机赌一把。虽然运气也是期货交易成功的因素之一，但是不能想当然地把它升级为重要因素，更不能推定为唯一因素。投资者应该抛开运气的诱惑和误导，潜心钻研市场基础知识，走出交易的之一步。正如《孙子兵法》曰：“成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”

第二，了解投机属性。投机，是利用市场价差进行买卖，从中获得利润的交易行为。成与败、风险与收益，是投机的一体两面。在没有进场交易之前，可以放飞想象的翅膀，畅享成功飞扬的感觉，一旦投入真金白银，行情波动如怒海翻波，赢损交替如转轮，让人透不过气。高收益总是搭配高风险，不能只喜高收益而忽略高风险，在没有积攒足够勇气和知识面对高风险之前，不要幻想高收益，因为非常危险。投资者应该清楚自己所参与的是高风险投机，确保自己了解市场基础知识以及一些分析技术，心头一热、懵懵懂懂没有准备就开始交易是非常不恰当的。《孙子兵法》曰：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。”

第三，止损是必须习得的技术。止损的重要性无论怎么强调都不为过，止损必然激起内心波澜，感受五味杂陈，但是止损也限制了损失，保护了本金和利润。自以为技高一筹(实际上只是偶然的幸运)，不设置止损，不执行止损计划，将会承担更大损失和更多的痛苦。《孙子兵法》曰：“将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”在损失三分之一兵力之前就应该停止战斗，这里的三分之一就是孙子划定的止损点位。交易也是如此，必须确立一个止损额度(或比例、或金额)，并准备坦然接受。

第四，知道本金的重要性。拿着自己积攒多时的资本，打算赚点钱改善生活。试问如果不赚那一点钱，本金也可以应付生活支出吗？赚一点钱，只不过更加宽裕而已，如果失去本金，就全都没有了。为什么要拿确定的本金，去获取不确定的利润呢？带着美好愿景开启投机之旅，愿景不仅不会助力，反而会成为不堪负重的千斤重担。当实际交易结果背离愿景越来越远，本金也损失贻尽，心理落差巨大让人窒息。孙子对于慎战的论述，很适合这种情景，“百姓之费……十去其七，公家之费……十去其六”“故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也”。

第五，等待也是交易。等待不是无事可做，等待本身就是交易。行情日复一日地演进，日日不同，有人每分钟都可以赚上一笔，也有人一周只做几次、一月只做几次。在周期更高价与更低价之间，有好些个百分点的波动，涨跌的点数都可以换算成金钱。对于普通交易者而言，每一天都是机会吗？事实上，行情大部分时间都是在“磨”，一分钟接一分钟地、一日接一日地“磨”，大部分交易日对于普通交易者都不具交易价值。

从技术上来讲，有突破、有趋势就是交易机会，但是突破并非随时发生，也不会以确定周期发生，趋势形成也并非一蹴而就，顶和底多是事后认定的。因此，在那些开“磨”的日子里等待、观察，就是交易技术天然的一部分。孙子曰：“相守数年，以争一日之胜。” 这“相守数年”就是等待，积累量变，等待机会。

第六，做好心理准确。赢和输都会激起心理上的波动，赢则喜而骄，输则怒而卑，甚至在交易准备阶段就激动、恐惧，从而导致行为失准，或加大交易频次，或彻底放弃。交易之前，除了要做好技术上的准备，确定止损价位、目标价位、买卖价位，还要做好接受交易结果的心理准确，一旦止损结束交易，对于损失的真金白银，要心安理得，不至于责怪市场错了。对于赢得的点数只需要坦然接受，无需大喜大骄影响后续工作。也就是说，无论输赢都要做到心如止水，要做到心如止水，就必须在心理上筑好“防波堤”，然后轻松上阵，从容交易，闲适生活。孙子曰：“故九地之变，屈伸之利，人情之理。

孙子兵法中的“势”？ 如今的经济中的造势是：哪些？

孙子兵法中的“势”和 如今的经济中的造势内容为：

《孙子兵法》被誉为“世界古代之一兵书”、“兵学圣典”，如今日益受到企业领导者的关注，而日本企业家又率先将《孙子》之思想应用于企业的经营管理，堪称一大智举。

一、“择人而任势”

孙子在《势篇》中讲道：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”这句话的意思是说，善于指挥打仗的将帅，他的主导思想应放在依靠、运用、把握和创造有利于自己取胜的形势上，而不是去苛求手下的将吏，因此他就能从全局态势的发展变化出发，选择适于担当重任的人才，从而使自己取得决定全局胜利的主动权。这是孙子对领导艺术所做的一个高度精辟的概括和论述。深入领略孙子“择人任势”的思想，对今天企业的领导者和企业家而言，其中蕴含着丰富而深刻的内涵和教益。

孙子所讲的“势”，是指由一方向另一方发起军事挑战或进攻，由此形成的使双方或多方面临的军事“战势”。把它引用到企业经营中，企业谋划的某一重大经营战略行动决策或是经营者在市场竞争中所展现的某种（如科技进步、新产品开发、营销策划等）竞争态势，由此会形成各种使经营者面临的“商势”。但不论是“战势”或是“商势”，都有一个作为“求之于势”的问题。按着孙子的思想，求势的根本出发点是“取势”，即在充分利用把握势态的发展变化中，以势酿势，实现克敌制胜的战略目的，这从《势篇》的其它论述中可以看出。而要能够“取势”，则必须先做到“识势”。所谓“识势”，有两层内含，一方面是对形势的发展和趋向变化，要有超前认识的目光和谋断能力；另一方面，是对自己是否具有取势的条件和实力（主要是是否拥有可以委任并能担当重任的核心能力人才），要有清醒的认识。不能“识之于势”，也就难以“取之于势”，因此，“识势”是“求势”的前提条件。正因为如此，世人把识时务者称为俊杰之才。但是，一个统帅者他虽有“识势”的战略远见，身边也有能够担任重任的人才，他却不能充分使用，最后还会落入“失势”的惨败境地 。

孙刘联合破曹之后，诸葛亮料定曹操必败走华容道。派谁去担当此路要任，事关重大。因为诸葛亮从大局考虑，若此时把曹操杀掉，局势将会更加混乱，变得难以收拾，不利于“三分天下”战略方针的实现，于是定下“捉而放之”战略意图，但又不能明言。关羽是“忠义”之杰，诸葛亮派他去守关，收到了“一举两得”之效，若换上张飞，就会坏了大事。由此可见，善于择人任势的一举之妙，可以造势——创造决定未来全局战略的时势。公元215年，孙权统兵攻曹，曹操派张辽、乐进、李典固守合肥与之抗衡。曹守军仅7000余人，而吴军则有10万之众，但张辽等依据曹操“若孙权至者，张、李将军出战，乐将军护军，勿得与战”的指示，便取得了反围城的胜利，这其中的秘诀就在于曹操善于用人。据《三国志》载：张辽“武力过人”，李典“有雄气”，善于与人协同作战，“不与诸将争攻”；而乐进虽然“容貌短小”，但有胆略，他与张辽、李典“统御师旅，抚众则合，奉令无犯，当敌制决，靡有遗失。”曹操根据他们各自的长处授以任务，对谁应出战，谁应守城进行了合理的安排，因而，在力量对比如此悬殊的情况下，曹军守将不仅能够使合肥固若金汤，而且取得了反围城的胜利。在两个战例所体现的核心思想是知人善任，随才器使，适时委任。

二、“令之以文，齐之以武”

《孙子·行军篇》中说：“故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民， *** 服；令不素行以教其民， *** 不服。令素行者，与众相得也”。这句话的意思是说，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的 *** 即用军纪来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真贯彻命令、教育士卒，士卒就会养成服从的习惯；平素不认真贯彻命令，教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。命令平素能得以认真贯彻执行，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。“令之以文，齐之以武”，体现了孙子文武兼施、德威并重的治军思想和治军原则。这一思想和原则也同样适用于管理企业，孙子所讲的“文”、“武”之道，也就是今天企业的“硬性”和“弹性”管理。企业管理是一个过程，是管理者向被管理者施加影响和控制的过程，管理又是一种艺术。决定这一过程和艺术的本质对象是人，核心是人。对人的管理和协调，既可以借制度约束、纪律监督、直至惩处、强制等手段进行刚性（硬性）管理，也可以依靠感召、启发、诱导和激励、奖惩等 *** 进行弹性（柔性）管理。科学管理的关键在于它的精确性和规范性，即变放任管理为规范管理，依靠规章制度、法纪和组织职权进行程式化、有序化的管理。它所强调的是组织管理的战略、体制、结构等硬件，这就是硬管理。软管理是依据员工的思想、组织的共同价值和文化、精神氛围进行的人性化、人格化管理。

其三，加强教育，统一思想。软管理工作强调组织共同价值观念的培育和塑造，通过构造适宜的良好的组织气候能够创造先进的思想和积极的态度，这就需要加强思想教育。孙子说，“兵众孰强？”“教戒为先”，“士不先教，不用也。”孙子“教戒为先”的思想，在今天的企业经营管理中也具有重要的战略意义，国内外有战略眼光的企业领导者无一不把职工教育，尤其是政治思想教育置于企业发展的首位，目的在于培养一支高素质的有竞争力的员工队伍。在这方面日本企业家的育人观是超前的。

日本电气会社机工部部长石井慎一郎说过：“只播下种子而不加培育是不够的。如要使其成长茁壮，必须施以精神上的食粮”。日本更大的摩托车厂本田技研公司创始人本田一郎说得尤其深切：“思想比金钱更多地主宰着世界，好的思想可以产生金钱。当代人的格言应该是：思想比金钱更厉害。”1991年10月1日《报刊文摘》以题为《松下幸之助一年前提出和我合资的条件——日本的“技术诀窍”加 *** 的领导诀窍》，发表中国企业管理协会会长袁宝华同志的文章说：“这老头拿出他的一个帐单说：‘我要和中国进行合资，日

孙子所讲的“文”、“武”之道——即企业管理的软管理与硬管理，这两者之间既相互区别，又相互渗透，相互影响，相辅相成。硬管理是软管理的依托和基础，对软管理的实施往往具有决定性的影响。失去硬管理的支撑，软管理则难以收到理想的效果。软管理则是硬管理的“导向器”、“润滑油”和“催化剂”，能起到硬管理不可替代的巨大作用。只有实现两者的结合——文武结合、软硬结合，才能制胜，取得更佳效果。《孙子·地形篇》指出“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”这是说，对士卒如果过分厚养而不能使用，一味溺爱而不能命令，违犯了纪律也不能严肃处理，这样的军队，就好比“骄子”一样，是不能用来作战的。这时，将帅和指挥们就必须明法审令，用纪律来统一和管理部队，以使士卒“能使”，“能令”，“能治”，“可用”。

三、“上下同欲者胜”

《孙子·谋攻篇》中讲道：知胜有五，其中之一是“上下同欲者胜。”即是说，官兵同心，上下齐心协力，就可以夺取战争的胜利。这是孙子提出的分析决定战争胜负的一个最根本的条件。那么，怎样才会使上下同欲呢？孙子在《计篇》中指出：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。”就是说，有道的君王，可以使民众与他的意愿相一致，这样，民众在战争中，就可以为国君出生入死而不怕危险。在这里，孙子提出的“道”是使上下同欲的最根本、最重要的因素。孙子在同篇中讲道的：“经之以五事——指从道、天（自然时机和社会时机）、地（地理形势和交通运输之利害）、将（选择将帅）、法（军队的组织体制、编制和国家的法制）五个方面分析研究战争胜负的可能性，即把“道”列于首位。由此可见，“道”在治国、治民、治军和治业中的重要，也说明有作为的统帅者和领导者重“道”的意义所在。

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